Пайвастшавӣ аз тарс чист?

Пайвастшавӣ аз тарс ва канорагирӣ яке аз чаҳор услуби замимаи калонсолон мебошад. Одамоне, ки ин услуби дилбастагии ноамн доранд, майли қавӣ барои муносибатҳои наздик доранд, аммо ба дигарон нобоварӣ мекунанд ва аз наздикӣ метарсанд.

Дар натиҷа, одамоне, ки аз тарс канораҷӯӣ мекунанд, одатан аз муносибатҳое, ки мехоҳанд, худдорӣ кунанд.

Ин мақола таърихи назарияи замимаро баррасӣ мекунад, чор услуби замимаи калонсолонро шарҳ медиҳад ва мефаҳмонад, ки чӣ гуна замимаи тарсу наҳанговар инкишоф меёбад. Он инчунин мефаҳмонад, ки чӣ тавр замимаи тарснок ва пешгирӣкунанда ба шахсони алоҳида таъсир мерасонад ва муҳокима мекунад, ки чӣ тавр одамон бо ин услуби замима мубориза баранд.

Таърихи назарияи пайвастшавӣ

Психолог Ҷон Боулби назарияи замимаи худро дар соли 1969 нашр кард, то робитаеро, ки навзодон ва кӯдакони хурдсол бо парасторонашон ташкил медиҳанд, шарҳ диҳад. Вай пешниҳод кард, ки бо вокуниш нишон додан, парасторон метавонанд ба кӯдакон ҳисси амният диҳанд ва дар натиҷа онҳо метавонанд ҷаҳонро бо итминон кашф кунанд.
Дар солҳои 1970-ум, ҳамтои Боулби Мэри Айнсворт ғояҳои худро васеъ кард ва се шакли замимаи навзодро муайян кард, ки ҳам услубҳои замимаи бехатар ва ҳам ноамнро тавсиф мекунанд.

Ҳамин тариқ, ғояи он, ки одамон ба категорияҳои мушаххаси замима мувофиқат мекунанд, калиди кори олимон буд, ки идеяи замима ба калонсолонро паҳн карданд.

Модели услуби замимаи калонсолон

Хазан ва Шавер (1987) аввалин касе буданд, ки муносибати байни услубҳои замима дар кӯдакон ва калонсолонро равшан кунанд.

Модели муносибатҳои сесинфи Ҳазан ва Шовер

Боулби изҳор дошт, ки одамон моделҳои кории муносибатҳои замима дар давраи кӯдакиро таҳия мекунанд, ки дар тӯли ҳаёт нигоҳ дошта мешаванд. Ин моделҳои корӣ ба тарзи рафтор ва таҷрибаи муносибатҳои калонсолони онҳо таъсир мерасонанд.

Дар асоси ин идея, Хазан ва Шовер моделеро таҳия карданд, ки муносибатҳои ошиқонаи калонсолонро ба се категория тақсим карданд. Бо вуҷуди ин, ин модел услуби замимаи тарсонданро дар бар намегирифт.

Модели чор-синфи Бартоломей ва Хоровиц барои замимаи калонсолон

Дар соли 1990, Бартоломей ва Хоровиц модели чор категорияи услубҳои замимаи калонсолонро пешниҳод карданд ва мафҳуми замимаи тарснок ва пешгирӣкунандаро ҷорӣ карданд.

Таснифи Бартоломей ва Хоровитс бар омезиши ду модели корӣ асос ёфтааст: оё мо худро сазовори муҳаббат ва дастгирӣ ҳис мекунем ва оё мо эҳсос мекунем, ки дигарон метавонанд эътимод ва дастрас бошанд.

Дар натиҷа чаҳор услуби замимаи калонсолон, як услуби бехатар ва се услуби ноамн.

услуби замимаи калонсолон

Услубҳои замима, ки аз ҷониби Бартоломю ва Хоровитз нишон дода шудаанд, инҳоянд:

бехатар

Одамоне, ки услуби боэътимоди замима доранд, боварӣ доранд, ки онҳо сазовори муҳаббат ҳастанд ва дигарон боваринок ва ҷавобгӯ мебошанд. Дар натиҷа, дар ҳоле ки онҳо худро бароҳат ҳис мекунанд, ки муносибатҳои наздикро эҷод кунанд, онҳо инчунин худро бехатар ҳис мекунанд, ки танҳо бошанд.

Приокупид

Одамоне, ки тасаввуроти пешакӣ доранд, боварӣ доранд, ки онҳо сазовори муҳаббат нестанд, аммо ба таври умум эҳсос мекунанд, ки дигарон дастгирӣ ва қабул мекунанд. Дар натиҷа, ин одамон тавассути муносибат бо дигарон тасдиқ ва қабули худро меҷӯянд.

Пешгирӣ аз ин синну сол

Одамоне, ки дилбастагии беэътиноӣ доранд, худбаҳогузорӣ доранд, аммо онҳо ба дигарон эътимод надоранд. Дар натиҷа, онҳо одатан арзиши муносибатҳои маҳрамонаро нодида мегиранд ва аз онҳо канорагирӣ мекунанд.

канорагирӣ аз тарс

Одамони гирифтори тарсондан ва канорагирӣ услуби ғамхории дилбастагии изтиробро бо услуби радкунанда ва канораҷӯӣ муттаҳид мекунанд. Онҳо боварӣ доранд, ки онҳо дӯст намедоранд ва ба дигарон боварӣ надоранд, ки онҳоро дастгирӣ кунанд ва қабул кунанд. Фикр мекунанд, ки онҳо дар ниҳоят аз ҷониби дигарон рад карда мешаванд, онҳо аз муносибатҳо дур мешаванд.

Аммо дар айни замон, онҳо мехоҳанд муносибатҳои наздик дошта бошанд, зеро қабули дигарон онҳоро дар бораи худ беҳтар ҳис мекунад.

Дар натиҷа, рафтори онҳо метавонад дӯстон ва шарикони ошиқонаро ошуфта кунад. Онҳо метавонанд дар аввал наздикиро ташвиқ кунанд ва сипас аз ҷиҳати эмотсионалӣ ё ҷисмонӣ ақибнишинӣ кунанд, зеро онҳо дар муносибат худро осебпазир ҳис мекунанд.

Инкишофи замимаи тарсу накашанда

Пайвастшавӣ аз тарсу ҳарос аксар вақт дар кӯдакӣ реша мегирад, вақте ки ҳадди аққал як волидайн ё парастор рафтори тарсончакро нишон медоданд. Ин рафторҳои даҳшатовар метавонанд аз сӯиистифода ошкоро то аломатҳои нозуки изтироб ва номуайянӣ фарқ кунанд, аммо натиҷа як аст.

Ҳатто вақте ки кӯдакон барои тасаллӣ ба волидонашон муроҷиат мекунанд, волидон наметавонанд онҳоро тасаллӣ диҳанд. Азбаски парастор заминаи боэътимод намедиҳад ва метавонад ҳамчун манбаи изтироб барои кӯдак фаъолият кунад, импулсҳои кӯдак метавонад ба парастор барои тасаллӣ наздик шавад, аммо баъд аз он даст кашад.

Одамоне, ки ин модели кории замима дар синни балоғат нигоҳ медоранд, ҳамон хоҳишҳои худро барои рафтан ба муносибатҳои байнишахсии худ бо дӯстон, ҳамсарон, шарикон, ҳамкорон ва фарзандон нишон медиҳанд.

Таъсири замимаи тарс / канорагирӣ

Одамоне, ки бо тарсу ваҳшатнок алоқамандӣ доранд, мехоҳанд муносибатҳои мустаҳками байнишахсӣ созанд, аммо онҳо инчунин мехоҳанд, ки худро аз радкунӣ муҳофизат кунанд. Ҳамин тавр, дар ҳоле ки онҳо дар ҷустуҷӯи шарикӣ ҳастанд, онҳо аз ӯҳдадории ҳақиқӣ худдорӣ мекунанд ё агар он хеле наздик шавад, муносибатро зуд тарк мекунанд.

Одамоне, ки замимаҳои тарсу ҳарос доранд, мушкилоти гуногунро аз сар мегузаронанд, зеро онҳо боварӣ доранд, ки дигарон ба онҳо зарар мерасонанд ва онҳо дар муносибатҳо нокофӣ мебошанд.

Масалан, тадқиқотҳо робитаи байни замимаи тарсондан ва депрессияро нишон доданд.

Тибқи пажӯҳиши Ван Бурен ва Кулӣ ва Мерфи ва Бейтс, маҳз худбинии манфӣ ва худтанқиди марбут ба пайвастагии тарсу наҳангкунанда аст, ки одамонро бо ин сабки замима бештар ба депрессия, изтироби иҷтимоӣ ва эҳсосоти манфии умумӣ гирифтор мекунанд. Маълум мешавад, ки он аст.

Бо вуҷуди ин, дигар тадқиқотҳо нишон доданд, ки дар муқоиса бо дигар услубҳои замима, замимаҳои тарсу наҳй пешгӯӣ мекунанд, ки шарикони ҷинсӣ бештар доранд ва эҳтимоли ризоияти ҷинсӣ ба ҷинси номатлуб доранд.

Мубориза бо замимаҳои худдорӣ аз тарс

Роҳҳои мубориза бо мушкилоте вуҷуд доранд, ки бо услуби замимаи тарсу ваҳшатнок меоянд. Ҳастанд:

Тарзи замимаи худро бидонед

Агар шумо бо тавсифи замимаи аз тарс канораҷӯӣ шинос шавед, бештар хонед, зеро ин ба шумо дар бораи намунаҳо ва равандҳои фикрӣ, ки метавонанд ба шумо барои ба даст овардани он чизе, ки аз муҳаббат ва зиндагӣ мехоҳед, монеъ мешаванд, фаҳмед. Барои омӯзиш муфид аст.

Дар хотир доред, ки ҳар як таснифи замимаи калонсолон васеъ аст ва метавонад рафтор ё эҳсосоти шуморо ба таври комил тавсиф накунад.

Бо вуҷуди ин, шумо наметавонед намунаҳои худро тағир диҳед, агар шумо аз онҳо огоҳ набошед, аз ин рӯ омӯхтани кадом услуби замима барои шумо беҳтарин аст, қадами аввал аст.

Муайян кардан ва муошират кардани сарҳадҳо дар муносибатҳо

Агар шумо метарсед, ки дар муносибатҳои худ аз ҳад зиёд дар бораи худ зуд сӯҳбат карда, худро ба худ кашед, кӯшиш кунед, ки корҳоро суст кунед. Ба шарики худ бигзоред, ки бо гузашти вақт ба онҳо кушодан осонтар аст.

Илова бар ин, ба онҳо бигӯед, ки шумо аз он чӣ нигарон ҳастед ва чӣ кор карда метавонед, то худро беҳтар ҳис кунед, шумо метавонед муносибатҳои амнтаре эҷод кунед.

бо худ меҳрубон бош

Одамоне, ки бо тарсу ваҳшатнок худдорӣ мекунанд, метавонанд дар бораи худ манфӣ фикр кунанд ва аксар вақт худро танқид мекунанд.

Он ба шумо кӯмак мекунад, ки бо худ сӯҳбат карданро ёд гиред, мисли шумо бо дӯстонатон сӯҳбат кунед. Бо ин кор шумо метавонед нисбати худ дилсӯзӣ ва фаҳмиш дошта бошед, дар ҳоле ки худтанкидкуниро пахш кунед.

табобат гиранд

Он инчунин метавонад бо машваратчӣ ё терапевт муҳокима кардани масъалаҳои марбут ба тарсу ҳарос пешгирӣ кунад.

Бо вуҷуди ин, тадқиқот нишон дод, ки одамоне, ки ин услуби замима доранд, ҳатто бо терапевтҳои худ аз наздикӣ худдорӣ мекунанд, ки метавонанд ба табобат халал расонанд.

Аз ин рӯ, муҳим аст, ки як терапевтеро ҷустуҷӯ кунед, ки таҷрибаи бомуваффақият табобати одамонро бо пайвастагии тарсу ваҳшатнок дошта бошад ва медонад, ки чӣ гуна ин монеаи эҳтимолии табобатӣ бартараф карда шавад.